未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。
(《荀子·性恶》)这一点是法家所不可能认识也绝不可能提出的。统治者虽然掌握着政治权力，但真正了解治国之道、传承着先圣遗训的是学者、是老师。
(参见郑良树：《韩非之著述及其思想》，台湾学生书局，1993年，第475-476页)但一旦将他的法放入其整个思想体系中，则会发现，这个法不过是构建一套密不透风的治国手段中的一个方面，它的权威性、普遍性和客观性只是针对臣民的，而对统治者本身并不有效。故而韩非子强调，君主一定要把赏罚的权力牢牢掌控在自己的手里，不然就会被权臣利用，自己反为他们所制。礼者，法之大分，类之纲纪也。在荀子看来，天行有常，不为尧存，不为桀亡。韩非子在这一点上不能勘透，因此导致他的法家理论最终变成了一套残酷的统治术。
② 从这个基本认识出发，我们再来审视荀子所认可的治国之道的核心——隆礼。⑩这不能不提示我们，对一种新的政治哲学的创造必须慎之又慎。郑玄笺：求车服礼仪之文章制度也。
古之真人，不知说生，不知恶死。(77)圣人寝处俭薄，仰物而足，无心于侈靡，灰心灭智与物冥无踪跡。生活世界往往是平衡、平等、公平的。先生问曰：‘游何见？对曰：‘见满街人都是圣人。
虞翻注曰：乾道变化，各正性命，以阳顺性，以阴顺命。鲲之大，不知其几千里也。
(60)庄子打开一个无限的境界，度越时空的局限，突破世俗的牵累，抛弃精神的桎梏，解放偏见的枷锁，自由自在地翱翔于天地太空之间，这是道家所梦想的自由境界。和合不仅是世界万物的本源、根本、根据，亦是国家社会根本的原理、原则，国和民附。生活境界的第二层次为信。曹交问曰：‘人皆可以为尧舜，有诸？孟子曰：‘然。
(11)(12)(15)王国维：《人间词话》卷上，《王国维遗书》第15册，上海古籍出版社1983年版，第1、1、1页。禹是大圣人，为了天下百姓，这样劳苦。中国近现代以来，在西风劲吹下，人生价值迷惘，理想空虚，故而学者们为寻求人生存在的意义，重建价值理想和精神家园，以提升中华民族人生生活境界为职志，在传承弘扬先圣先贤人生生活境界的根基上，提出了依据中国传统尊德性而道问学，修德凝道之大端的生活境界话题。安忍，无亲，众叛亲离，难以济矣。
《周易》讲乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。段玉裁注：乐曲尽为竟，引申为凡边境之称。
(27)《答黄直卿》，《晦庵先生朱文公集》卷四六，《四部丛刊初编》本，商务印书馆1919年版，第806页。李道平疏：阴阳之象言，刚柔以形言之，则天阳而地阴，天刚而地柔，原于天之阴阳，故在天虽刚，亦有柔德，在地虽柔，亦有刚德。
主体境界(自觉境)有三：感觉互摄境，观照凌虚境，道德实践境。物理既穷，生性又尽至于一期所赋之命，莫不穷其短长，定其吉凶。象田四界，聿所以画之。仁是一种不忍人之心，具有普适的仁爱精神，是人性意义和价值的根据。人往往追求异在于人自身的外在力量或根据。以乱，尤治丝而棼之也。
(110)道不是万物的迹，而是万物的所以迹，即万物形而上的本源或根据，是万物自然而然演化的逻辑，是万物所以构成的道理。《吕氏春秋》载：暴虐奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。谓阴阳相生，异味相和。
先生曰：‘此亦常事耳，何足为异。不安立、真达，世界就会不安定，人类就会遭殃，这是当下的现实，这就是为什么要重视、提升人类生活境界的因缘所在。
边界互相连接，地界、边界接近毗连。(27)朱熹与黄直卿讨论《周易》卦爻莫不具太极之理，若论其日用功夫，须自己有个亲切要约处，体贴证验起来，思想就会万理通透圆融。孔子为圣人，不是一般人认可的，而是天命，把孔圣人置以天的权威，若有人否认，就是违反天的意志。第一条为仁以通为第一义。
(48)此为仁学界说27界说。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
④⑤《大学章句》，《朱子全书》第6册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第17、48页。(92)(93)《梁惠王章句上》，《孟子集注》卷一，《朱子全书》第6册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第249、249页。
(21)《崔十六少府摄伊阳，以诗及书见投因酬三十韵》，《韩昌黎集》卷四，《国学基本丛书》第2册，商务印书馆1958年版，第30页。过去、现在、未来三维融突和合，过去即是现在，现在即是过去，过去的脐带，现在不能割断。
(67)《告子章句下》，《孟子集注》卷一二，《朱子全书》第6册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第412页。(61)《学而》，《论语集注》卷六，《朱子全书》第6册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第67页。无论是过去，或是未来，都离不开现在。朱熹解释说：和顺积中，而英华发外，美在其中，而畅于四肢，发于事业，则德业至盛而不可加矣。
《诗经》载：于嗟阔兮，不我活兮。境内的地区和所处之地及疆界。
(104)心之所之的目标是道，根据德，依靠仁，即人与人之间的相爱，仁道具有孝悌忠恕的内涵，孟子传承孔子仁道，仁也者，人也，合而言之，道也(105)。危机、化解，又危机、又化解的循环往复、错综纠缠地演化着，不知何时有个尽头。
以太也，电也，心力也，皆指出所以通之具。鹏之背，不知其几千里也。
